Имам Ибн Кутейба разъясняет хадисы об атрибутах Аллаха 'Пальцы' и 'Руки' и опровергает мифы джахмитов о том, что саляфы не понимали эти хадисы в прямом смысле. Он объясняет, что эти хадисы следует понимать в переносном смысле, а не буквально, и приводит примеры из Корана и сунны, чтобы подтвердить свою точку зрения.

Статья рассказывает о том, как имамы саляф относятся к асару Муджахида и тем, кто его отвергает. Приводится тафсир аята и хадисы, подтверждающие, что Аллах сидит на Троне. Критика имамов направлена в адрес джахмитов, которые отрицают атрибуты Аллаха, а не тех, кто толкует аят как 'заступничество'.

Статья рассказывает о том, что в любом языке основа - внешний очевидный смысл, и что священные контексты нужно брать на прямом смысле. Автор опровергает возражения противоречащих, которые говорят о множестве значений у слова, и утверждает, что выбирается именно тот смысл, который является наиболее очевидным и логичным.

Статья рассказывает о тафвиде и приписывании ее ашаритами нашим праведным предшественникам. Автор объясняет, что такой подход не является основой и требует довода. Оппоненты обессмысливают аяты о вознесении Аллаха на Трон и другие тексты, указывающие на Его существование, через попытку доказать Его существование через зиндическую калямическую дорогу.

В этом тексте рассказывается о том, как джахмиты, которые отрицают некоторые атрибуты Аллаха, подобны человеку, который утверждает, что у него есть финиковая пальма, но не признает наличие у нее листьев, веток, ствола и корней. Текст содержит цитаты из произведений известных имамов Сунны и передатчиков иснада.

Статья опровергает ложные обвинения в том, что муфтий Ибн Базза дозволял мусульманам ношение креста. Он сам отверг эти обвинения и Постоянный комитет саудовских муфтиев под его руководством высказался против ношения креста, считая это неверием.

Статья рассказывает о схоластическом движении, которое характеризуется соединением религиозной догматики и рациональной аргументации, систематизацией христианского учения с помощью философии и логики. Описываются этапы развития схоластики, начиная с ранней схоластики и заканчивая поздней. Также упоминается калям - вероучение ашаритов мутакалимов, которое сравнивается с схоластикой философов.